jlovm
2003-10-23 08:58:47 UTC
關於耶穌家譜中的"矛盾"
（waiter節錄自不同的網頁，2002年11月）
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1
馬太和路加提出兩個不同的基督家譜，一般人以?這兩個家譜彼此不符。信徒們
?了要知道真相，就進行一些研究來解釋，我們也將提出流傳下來給我們的一些
資料。我們要參考在Africanus致Aristides的書信中，關於融和福音書家譜的資
料。Africanus首先駁斥其他異議者牽強無稽的說法，然後在下面這段話中，提
出他所肯定的說法[63] ：
2
『以色列人習於記算歷代人名，或依自然出生，或依律法定規。出於自然如合法
子孫的繼承，出於律法如兄弟無子而死得過繼一子[64]。在尚未得著復活確定的
盼望以前，他們要讓逝者的名字能一直流傳下去，藉此效法身體復活的應許。
3
有些人因著自然的出生被記載在家譜中，就像兒子出於父親；也有的出於一位父
親，卻被歸屬出於另一人。在家譜中兩種情形都有，有事實上的先祖，也有名義
上的先祖。因此並非家譜記載有誤，只不過有的是照著天然，有的是照著律法。
4
所羅門和拿單以降的家譜，因著死後無子的過繼，因著再婚或認養，而有許多彼
此交錯的情形。因此，從某一面看，一個人可能出於這個家庭，而另一面他又可
能出自另一家庭。『故無論是名義上或是實際上的父親，兩種說法都是對的。這
種錯綜複雜的情形，一直沿續到約瑟的時候，然而家譜的記載仍然相當準確。
5
我將?述耶穌家譜中連續的數代，以顯明這種情形。我們在馬太的家譜中推算，
從大衛經過所羅門，到生雅各(約瑟之父)的馬但，可以發現雅各在耶穌之前三
代。以相同的方法，在路加福音中，從大衛的兒子拿單到約瑟的父親希裏，我們
則發現麥基也是在耶穌之前三代[65] 。
6
針對約瑟我們要說明，出自所羅門的雅各與出自拿單的希裏，如何同時被視?約
瑟的父親。我們也要說明，雅各和希裏如何是兩兄弟；甚至他們的父親馬但和麥
基，雖屬不同家族，如何皆是雅各的祖父。
7
瑪塔和麥基相繼娶了同一位婦女，並且有了小孩，這些小孩是同母的兄弟。因?
無論婦人是因 著離婚或丈夫去世，律法都沒有禁止這樣的寡婦再嫁。
8
根據流傳下來的傳統，由所羅門家而出的馬但，由Estha[66]生出雅各。拿單與
所羅門同出於大衛家族，卻不同家。馬但過世後，如前所述，出於拿單家的麥基，
也娶了Estha並生下一子希裏。
9
所以我們發現，這裏有雅各和希裏兩個不同的家族，他們是同母的兄弟。當然，
雅各在希裏過世之後，娶了他的寡婦，並從他生了約瑟。在天然的出生和家譜的
記載上，雅各就成?約瑟這第三代的父親。因此經上說，雅各生約瑟[67]。然而
照著法律來看，約瑟是希裏的兒子，這是因雅各是希裏的兄弟，須?希裏生子立
後。因此在追溯家譜時列入雅各，並不因 此使家譜失效。
10
馬太告訴我們，雅各生約瑟；但另一面路加又說：按人來看，他是約瑟的兒子，
約瑟是希裏的兒子，希裏是麥基的兒子。路加?了要清楚的凸顯這家譜的合法
性，所以他在家譜中一概刪去『他生了』這辭。他的家譜一直追溯到亞當□亞當
是神的兒子。他將整個譜系還原，一直回歸到神。
11
這件事並非毫無根據，也非虛構臆測。我們主肉身的親人，無論是陳明其優越的
出身，或不過陳述所有事實，都嚴謹的交待了實情。他們也將以下的事傳說與我
們：以都民(Idumea)強盜攻擊巴力斯坦的一座城市亞實基倫(Ascalon)，同時也擄
掠了Antipater，又從靠近城強邊的阿波羅神殿中，擄獲其他戰利品。Antipater
是殿□一名執事希律的兒子。這名祭司無力贖回他的兒子Antipater。因此
Antipater就在Idumeans的習俗中受到訓練。之後，他深獲猶太大祭司許幹
(Hyrcanus)的重用。
12
Antipater被許幹差派至Pompey作大使。許幹的國曾經被其弟Aristobulus入侵，
而後他又複得回其國。於是Antipater幸運的被任命?巴力斯坦的代管者[68]。然
而，有覬覦他好運的人，背叛並殺害了他[69]。之後他的兒子希律繼承他的父親
Antipater[70]。最後，希律在議會的決議下，被任命?猶太人的王，位居安東尼
與奧古斯督之下。這希律的?子[71]，就是希律王和其他分封的王。這些事在猶
太人和希臘人的記載中，也都彼此相符。
13
希伯來人的家譜一向被妥善保存?檔案[72]，而古時歸化?希伯來籍的人，他們
的家譜也是如此，直到如今，如亞捫人Achior[73]和摩押人路得，還有那些在以
色列人出埃及時與以色人混雜的人。但希律覺得這些以色列人的家譜無益於他，
並且他知道這些家譜會顯出他低賤的出生，因此他煽動並指示人，盡行燒毀所有
宗族的家譜。他自以?如此一來，就顯得出於尊貴之家；並且他以?，事實上沒
有人能根據公開的檔案，追溯他的家族譜系，查出他到底出於列祖、歸化猶太籍
者、還是與以色列人同出埃及的閒雜人[74]。
14
但有一些行事謹慎的人，藉由記憶或其他公開的記錄，取得他們自身家譜的記
載。這些人?著保存他們尊貴的出生記錄，而感到自豪。例如有些被稱?
Desposyni[75]的人，他們的家譜與我們的救主有關聯。他們來自拿撒勒和猶太村
莊Cochaba[76]，之後散居各地。這些人盡其所能，忠信的從記憶中並從每日生
活記錄中，擷取出他們的家譜。
15
依照我和其他片面的判斷來說，不論事情是否如此，沒有一個人能提出更合理的
解釋。雖然我們沒有提出其他支援的證明，但這些已經足已證明。再沒有更好或
更真實的證據。無論如何，福音書已經陳明事實。』[77]
16
在這封信的結尾，作者[78]又附加以下一段話：『出於所羅門譜系的馬但，生了
雅各。馬但死後，屬拿單譜系的麥基，娶了馬但的寡婦，並生了希裏。因此，希
裏和雅各是同母的兄弟。希裏無子而死，雅各?他兄弟立後生了約瑟。約瑟根據
血源是屬雅各，但照著法律，又是屬於希裏。因此約瑟是他們二者的兒子。』
17
到目前?止，Africanus已經追溯了約瑟的血統。而馬利亞也同時被證明是出於
同一支派，因?照著摩西的律法，不同支派之間不得彼此通婚。誡命乃是說到，
與本族本家的人結婚，?業才不會從一個支派被移轉到另一支派[79]。這也 足
以作?這事的證明。
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[63] 優西比烏長篇引用Africanus的話，一直到本章第十五節?止。
[64] 申二五5~6
[65]依照目前新約聖經經文，Africanus顯然跳過瑪塔和利未兩代，這可能是因
著他所參考的路加抄本有誤所致。
[66] 現今沒有任何史料說到這名女子。
[67] 太一16
[68] 在西元前四十七年?猶流該撒(Julius Caesar)所任命。
[69] 約瑟夫指出，他是在西元前四十二年被手下Malichus所毒害。
[70] 希律並且娶了他父親(Antiparter)好友許幹(Hyrcanus)的孫女Mariamne。
[71] 如亞基老(Archelasu)、希律安提帕(HerodAntipas)和希律菲利普二世(Herod
Phillip II)
[72] 此?猶太民族特點之一。因 ?他們重視家族傳遞，因此所有家族的家譜
都有抄本在公共檔案櫃中。
[73] 根據次經(Apocrypha)《猶滴傳》(The Book ofJudith)的記載，Achior是?
利亞王尼布甲尼撒(Nebuchardnezzar)手下Holofernes軍隊中的一名將軍。據說猶
太女英雄猶滴殺了Holofernes，不久之後Achior就歸化?猶太籍。
[74] 出十二38
[75] 此一希臘字desposunoi原文意『屬於一個主人』(belonging to amaster)，
在當時被用來指明在肉身上與主耶穌有親屬關係的人。
[76]當時是位於低加波利(Decapolis)附近的村莊。教會歷史告訴我們，在初期
教會時代，此處是以便尼派(Ebionism)的大本營。以便尼派是高度猷太化的基督
徒，他們強調耶穌的人性及其在人性中的出生，甚至因此否認他的神性。也許這
就是?何低加波利附近的人，會流傳耶穌及其親族家譜的原因 。
[77] 這是優西比烏引用Africanus說法的結尾。
[78] 指Africanus
[79]嚴格說來，優西比烏引用民三六6~7的原則，並非以色列人婚姻的通則，
應只適用於擁有?業之女子(如西羅非哈的女兒們)的出嫁。例如馬利亞的親戚以
利沙伯，其夫撒迦利亞並非於出猶大支派，乃是出於利未支派。
--《古代教會史》第七章
http://www.ekklesiahistory.idv.tw/index.php?counter=no
已經超越古聖先賢以往的成就了？呵呵呵！
首先，我們要說明猶太人記家譜不是?了「詳細記載每一代的名字」，而是有其獨
特的意義。您注意到嗎？馬太福音的家譜每一個階段都是十四代，創世記的家譜每一階
段都是十代。不是那?巧，也不是誰說謊，而是本來聖經的家譜記載就不是?了要詳細
記錄祖先姓名用的，而是要表達一獨特含意。創世記要表達死亡，馬太和路加都是要表
達耶穌是「大衛的後裔」，路加更要表達耶穌是「亞當的後裔」。而「十四」這數位更
是具有獨特的含意。作者學問淵博，我看我就不多說了。
所以家譜中的誰生誰，中間常常會有跳代，這您比較一下聖經的家譜就知道了。所
以由家譜要來算出亞當的年代是沒有意義的。所以這種差異也是必然的。
另外路加所記的極可能是「母系」的家譜，因?由路加的觀點來看，耶穌其實是「
瑪莉亞」的兒子，所以算家譜應該算瑪莉亞的，這也蠻合理的。所以針對這問題，基督
徒根本不用絞盡腦汁，因?家譜的意義是每一個研究聖經的人都應該知道的常識。
--蔡哲民《回應"耶穌的歷史真實性問題"》
http://archive.ccim.org/archive.nsf/0/e1acaed56efd01fa8525680200022999
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關於耶穌的家譜，馬太福音記載的是約瑟的家譜，?的是證明耶穌是以色列的合
法的王，所以從亞伯拉罕和大衛（通過大衛的兒子所羅門，作王的一支）向下推
到約瑟，耶穌從法律上算是約瑟的兒子；路加福音記載的是馬利亞的家譜，?的
是證明耶穌是人類的救主，所以從馬利亞向上（通過大衛的另一個兒子拿單）追
到大衛、亞伯拉罕和亞當，而亞當被算作神的兒子（可見聖經中兒子一字的廣闊
含義）。從馬利亞看耶穌是大衛血緣上的後裔，從約瑟看是大衛法律上作王的一
支的後裔，所以耶穌是大衛王位的合法繼承人。
關於兩個家譜在撒拉鐵和所羅巴伯處交?的困難，最可能是重名的不同的人，即
相對無名的一支（拿單的後裔）裏在後的的父子二人取了作王的另一支（所羅門
的後裔）裏在前的名人父子的名字（這是加爾文的解釋）；而且還發生過一次至
親救贖婚姻（Leviratemarriage，象波阿斯娶路得的婚姻一樣）,因?歷代志上3：
17-19說所羅巴伯是毗大雅的兒子，但是聖經別處卻說他是撒拉鐵的兒子（拉3：
2，8；尼12：1；該1：1，12，14；2：2，23），所以可能是撒拉鐵早逝，而毗
大雅娶了他的遺孀，生的兒子算是對方地位的傳人，但仍然是己方血緣的傳人。
撒拉鐵和毗大雅是猶大被擄到巴比倫的王約雅斤（又名耶哥尼雅和哥尼雅）的兒
子，所以撒拉鐵/毗大雅的兒子所羅巴伯是大衛王位的合法繼承人，這權利一直
傳到約瑟。但是注意神對約雅斤有過一個"哥尼雅咒詛"："他後裔中再無
一人得亨通，能坐在大衛的寶座上，治理猶大"（耶22：30），大衛之約如何延
續有一個巨大的困難。在約瑟處的交?，則可能是雅各的兒子約瑟娶馬利亞而入
贅到希裏家。耶穌在法律上是約瑟的後裔，但不是約瑟血緣上的後裔，不在"哥
尼雅咒詛"咒詛的範圍內；可是又通過馬利亞有大衛的血緣，這是解決大衛王位
的繼承問題的絕妙方法。
--亞波羅《答"?什?猶太人不信耶穌"》
http://archive.ccim.org/archive.nsf/0/5e2f958404e4245785256b3a00745db6
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在馬太福音和路加福音中，所記載的耶穌家譜是否衝突？
在馬太福音第一章和路加福音第三章裏，對耶穌基督家譜的不同記載，一直困擾
著新約的讀者。
乍看之下，在我們的印象裏，這二處的記載，都是透過耶穌在地上的父親約瑟，
來追溯其家譜。在這裏我們就碰到難題了，因?馬太福音一：16說，雅各是約
瑟的父親，而路加福音三：23卻告訴我們希裏是約瑟的父親。
對這個難題，圓滿的解決之道，就是我們要瞭解馬太福音所提供的是約瑟的家
譜，而路加福音記載的是馬利亞的家譜。路加福音第三章，未提馬利亞的原因，
是因?已有好幾次講到馬利亞是耶穌的母親，所以不再贅述。
通常猶太人的家譜，是記父親、祖父……的名字，一直推到好幾代以前。路加照
這種格式，沒有提馬利亞的名字，而是提義父的名字。然而，路加馬上加以說明，
事實上，約瑟不是耶穌的父親，因?耶穌是童女所生（路一：34-35）。
路加福音三：23，按字義翻譯?"耶穌開始傳道，年紀約有三十歲，依人看來，
他是約瑟的兒子，約瑟依人看來，是希裏的兒子。"這並不是說耶穌就是希裏的
兒子，而是說耶穌是祂母親家族那一邊希裏的子孫。兒子這詞在此作廣義解。
這樣路加就是從耶穌的母親馬利亞的家族，來追溯其根源，說祂是希裏的子孫等
等。依照慣例，勢必需要提到約瑟的名字，但卻清楚指出他是耶穌"依人的觀點
來看"的父親，而真正的父親是神。
二個家譜的目的，主要是?證明耶穌確是大衛的子孫。經由祂的養父約瑟，他按
律法繼承王室的譜系。藉祂的母親，祂是大衛王肉身的子孫。因此，耶穌有合法
權利，繼承大衛寶座。
--《撥雲見日》之耶穌基督
http://www.josh.org/translations/Chinese/bOOK04/302.htm
http://noah.ccim.org/htdocs/archive.nsf/61c0db1a935a96a285256a9900521fc2/
3f63037aba9ac58a85256c77007a6f74?OpenDocument
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（waiter節錄自不同的網頁，2002年11月）
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馬太和路加提出兩個不同的基督家譜，一般人以?這兩個家譜彼此不符。信徒們
?了要知道真相，就進行一些研究來解釋，我們也將提出流傳下來給我們的一些
資料。我們要參考在Africanus致Aristides的書信中，關於融和福音書家譜的資
料。Africanus首先駁斥其他異議者牽強無稽的說法，然後在下面這段話中，提
出他所肯定的說法[63] ：
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『以色列人習於記算歷代人名，或依自然出生，或依律法定規。出於自然如合法
子孫的繼承，出於律法如兄弟無子而死得過繼一子[64]。在尚未得著復活確定的
盼望以前，他們要讓逝者的名字能一直流傳下去，藉此效法身體復活的應許。
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有些人因著自然的出生被記載在家譜中，就像兒子出於父親；也有的出於一位父
親，卻被歸屬出於另一人。在家譜中兩種情形都有，有事實上的先祖，也有名義
上的先祖。因此並非家譜記載有誤，只不過有的是照著天然，有的是照著律法。
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所羅門和拿單以降的家譜，因著死後無子的過繼，因著再婚或認養，而有許多彼
此交錯的情形。因此，從某一面看，一個人可能出於這個家庭，而另一面他又可
能出自另一家庭。『故無論是名義上或是實際上的父親，兩種說法都是對的。這
種錯綜複雜的情形，一直沿續到約瑟的時候，然而家譜的記載仍然相當準確。
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我將?述耶穌家譜中連續的數代，以顯明這種情形。我們在馬太的家譜中推算，
從大衛經過所羅門，到生雅各(約瑟之父)的馬但，可以發現雅各在耶穌之前三
代。以相同的方法，在路加福音中，從大衛的兒子拿單到約瑟的父親希裏，我們
則發現麥基也是在耶穌之前三代[65] 。
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針對約瑟我們要說明，出自所羅門的雅各與出自拿單的希裏，如何同時被視?約
瑟的父親。我們也要說明，雅各和希裏如何是兩兄弟；甚至他們的父親馬但和麥
基，雖屬不同家族，如何皆是雅各的祖父。
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瑪塔和麥基相繼娶了同一位婦女，並且有了小孩，這些小孩是同母的兄弟。因?
無論婦人是因 著離婚或丈夫去世，律法都沒有禁止這樣的寡婦再嫁。
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根據流傳下來的傳統，由所羅門家而出的馬但，由Estha[66]生出雅各。拿單與
所羅門同出於大衛家族，卻不同家。馬但過世後，如前所述，出於拿單家的麥基，
也娶了Estha並生下一子希裏。
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所以我們發現，這裏有雅各和希裏兩個不同的家族，他們是同母的兄弟。當然，
雅各在希裏過世之後，娶了他的寡婦，並從他生了約瑟。在天然的出生和家譜的
記載上，雅各就成?約瑟這第三代的父親。因此經上說，雅各生約瑟[67]。然而
照著法律來看，約瑟是希裏的兒子，這是因雅各是希裏的兄弟，須?希裏生子立
後。因此在追溯家譜時列入雅各，並不因 此使家譜失效。
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馬太告訴我們，雅各生約瑟；但另一面路加又說：按人來看，他是約瑟的兒子，
約瑟是希裏的兒子，希裏是麥基的兒子。路加?了要清楚的凸顯這家譜的合法
性，所以他在家譜中一概刪去『他生了』這辭。他的家譜一直追溯到亞當□亞當
是神的兒子。他將整個譜系還原，一直回歸到神。
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這件事並非毫無根據，也非虛構臆測。我們主肉身的親人，無論是陳明其優越的
出身，或不過陳述所有事實，都嚴謹的交待了實情。他們也將以下的事傳說與我
們：以都民(Idumea)強盜攻擊巴力斯坦的一座城市亞實基倫(Ascalon)，同時也擄
掠了Antipater，又從靠近城強邊的阿波羅神殿中，擄獲其他戰利品。Antipater
是殿□一名執事希律的兒子。這名祭司無力贖回他的兒子Antipater。因此
Antipater就在Idumeans的習俗中受到訓練。之後，他深獲猶太大祭司許幹
(Hyrcanus)的重用。
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Antipater被許幹差派至Pompey作大使。許幹的國曾經被其弟Aristobulus入侵，
而後他又複得回其國。於是Antipater幸運的被任命?巴力斯坦的代管者[68]。然
而，有覬覦他好運的人，背叛並殺害了他[69]。之後他的兒子希律繼承他的父親
Antipater[70]。最後，希律在議會的決議下，被任命?猶太人的王，位居安東尼
與奧古斯督之下。這希律的?子[71]，就是希律王和其他分封的王。這些事在猶
太人和希臘人的記載中，也都彼此相符。
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希伯來人的家譜一向被妥善保存?檔案[72]，而古時歸化?希伯來籍的人，他們
的家譜也是如此，直到如今，如亞捫人Achior[73]和摩押人路得，還有那些在以
色列人出埃及時與以色人混雜的人。但希律覺得這些以色列人的家譜無益於他，
並且他知道這些家譜會顯出他低賤的出生，因此他煽動並指示人，盡行燒毀所有
宗族的家譜。他自以?如此一來，就顯得出於尊貴之家；並且他以?，事實上沒
有人能根據公開的檔案，追溯他的家族譜系，查出他到底出於列祖、歸化猶太籍
者、還是與以色列人同出埃及的閒雜人[74]。
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但有一些行事謹慎的人，藉由記憶或其他公開的記錄，取得他們自身家譜的記
載。這些人?著保存他們尊貴的出生記錄，而感到自豪。例如有些被稱?
Desposyni[75]的人，他們的家譜與我們的救主有關聯。他們來自拿撒勒和猶太村
莊Cochaba[76]，之後散居各地。這些人盡其所能，忠信的從記憶中並從每日生
活記錄中，擷取出他們的家譜。
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依照我和其他片面的判斷來說，不論事情是否如此，沒有一個人能提出更合理的
解釋。雖然我們沒有提出其他支援的證明，但這些已經足已證明。再沒有更好或
更真實的證據。無論如何，福音書已經陳明事實。』[77]
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在這封信的結尾，作者[78]又附加以下一段話：『出於所羅門譜系的馬但，生了
雅各。馬但死後，屬拿單譜系的麥基，娶了馬但的寡婦，並生了希裏。因此，希
裏和雅各是同母的兄弟。希裏無子而死，雅各?他兄弟立後生了約瑟。約瑟根據
血源是屬雅各，但照著法律，又是屬於希裏。因此約瑟是他們二者的兒子。』
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到目前?止，Africanus已經追溯了約瑟的血統。而馬利亞也同時被證明是出於
同一支派，因?照著摩西的律法，不同支派之間不得彼此通婚。誡命乃是說到，
與本族本家的人結婚，?業才不會從一個支派被移轉到另一支派[79]。這也 足
以作?這事的證明。
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[63] 優西比烏長篇引用Africanus的話，一直到本章第十五節?止。
[64] 申二五5~6
[65]依照目前新約聖經經文，Africanus顯然跳過瑪塔和利未兩代，這可能是因
著他所參考的路加抄本有誤所致。
[66] 現今沒有任何史料說到這名女子。
[67] 太一16
[68] 在西元前四十七年?猶流該撒(Julius Caesar)所任命。
[69] 約瑟夫指出，他是在西元前四十二年被手下Malichus所毒害。
[70] 希律並且娶了他父親(Antiparter)好友許幹(Hyrcanus)的孫女Mariamne。
[71] 如亞基老(Archelasu)、希律安提帕(HerodAntipas)和希律菲利普二世(Herod
Phillip II)
[72] 此?猶太民族特點之一。因 ?他們重視家族傳遞，因此所有家族的家譜
都有抄本在公共檔案櫃中。
[73] 根據次經(Apocrypha)《猶滴傳》(The Book ofJudith)的記載，Achior是?
利亞王尼布甲尼撒(Nebuchardnezzar)手下Holofernes軍隊中的一名將軍。據說猶
太女英雄猶滴殺了Holofernes，不久之後Achior就歸化?猶太籍。
[74] 出十二38
[75] 此一希臘字desposunoi原文意『屬於一個主人』(belonging to amaster)，
在當時被用來指明在肉身上與主耶穌有親屬關係的人。
[76]當時是位於低加波利(Decapolis)附近的村莊。教會歷史告訴我們，在初期
教會時代，此處是以便尼派(Ebionism)的大本營。以便尼派是高度猷太化的基督
徒，他們強調耶穌的人性及其在人性中的出生，甚至因此否認他的神性。也許這
就是?何低加波利附近的人，會流傳耶穌及其親族家譜的原因 。
[77] 這是優西比烏引用Africanus說法的結尾。
[78] 指Africanus
[79]嚴格說來，優西比烏引用民三六6~7的原則，並非以色列人婚姻的通則，
應只適用於擁有?業之女子(如西羅非哈的女兒們)的出嫁。例如馬利亞的親戚以
利沙伯，其夫撒迦利亞並非於出猶大支派，乃是出於利未支派。
--《古代教會史》第七章
http://www.ekklesiahistory.idv.tw/index.php?counter=no
比如，很關鍵的一點，耶穌的家譜就有不同的版本，"馬太"說從大衛到耶
穌總共二十八代（太１：１７），"路加"卻記載了四十三代（路３：２３-３
２）。"馬太"說耶穌的祖父是雅各（太１：１６），"路加"卻說是希裏（路
３：２３）。一些教徒絞盡腦汁要把這兩個版本調和，卻至今沒有找到任何能讓
人信服的說法。諸如此類的矛盾還不少，最大的衝突可能是有關耶穌復活的記述
，時間、人物、經過，四部福音書四種說法，無法完全調和：
呵呵呵！聽說近兩百年來沒有偉大的神學家，大問題都已經被解決過了，難道作者穌總共二十八代（太１：１７），"路加"卻記載了四十三代（路３：２３-３
２）。"馬太"說耶穌的祖父是雅各（太１：１６），"路加"卻說是希裏（路
３：２３）。一些教徒絞盡腦汁要把這兩個版本調和，卻至今沒有找到任何能讓
人信服的說法。諸如此類的矛盾還不少，最大的衝突可能是有關耶穌復活的記述
，時間、人物、經過，四部福音書四種說法，無法完全調和：
已經超越古聖先賢以往的成就了？呵呵呵！
首先，我們要說明猶太人記家譜不是?了「詳細記載每一代的名字」，而是有其獨
特的意義。您注意到嗎？馬太福音的家譜每一個階段都是十四代，創世記的家譜每一階
段都是十代。不是那?巧，也不是誰說謊，而是本來聖經的家譜記載就不是?了要詳細
記錄祖先姓名用的，而是要表達一獨特含意。創世記要表達死亡，馬太和路加都是要表
達耶穌是「大衛的後裔」，路加更要表達耶穌是「亞當的後裔」。而「十四」這數位更
是具有獨特的含意。作者學問淵博，我看我就不多說了。
所以家譜中的誰生誰，中間常常會有跳代，這您比較一下聖經的家譜就知道了。所
以由家譜要來算出亞當的年代是沒有意義的。所以這種差異也是必然的。
另外路加所記的極可能是「母系」的家譜，因?由路加的觀點來看，耶穌其實是「
瑪莉亞」的兒子，所以算家譜應該算瑪莉亞的，這也蠻合理的。所以針對這問題，基督
徒根本不用絞盡腦汁，因?家譜的意義是每一個研究聖經的人都應該知道的常識。
--蔡哲民《回應"耶穌的歷史真實性問題"》
http://archive.ccim.org/archive.nsf/0/e1acaed56efd01fa8525680200022999
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關於耶穌的家譜，馬太福音記載的是約瑟的家譜，?的是證明耶穌是以色列的合
法的王，所以從亞伯拉罕和大衛（通過大衛的兒子所羅門，作王的一支）向下推
到約瑟，耶穌從法律上算是約瑟的兒子；路加福音記載的是馬利亞的家譜，?的
是證明耶穌是人類的救主，所以從馬利亞向上（通過大衛的另一個兒子拿單）追
到大衛、亞伯拉罕和亞當，而亞當被算作神的兒子（可見聖經中兒子一字的廣闊
含義）。從馬利亞看耶穌是大衛血緣上的後裔，從約瑟看是大衛法律上作王的一
支的後裔，所以耶穌是大衛王位的合法繼承人。
關於兩個家譜在撒拉鐵和所羅巴伯處交?的困難，最可能是重名的不同的人，即
相對無名的一支（拿單的後裔）裏在後的的父子二人取了作王的另一支（所羅門
的後裔）裏在前的名人父子的名字（這是加爾文的解釋）；而且還發生過一次至
親救贖婚姻（Leviratemarriage，象波阿斯娶路得的婚姻一樣）,因?歷代志上3：
17-19說所羅巴伯是毗大雅的兒子，但是聖經別處卻說他是撒拉鐵的兒子（拉3：
2，8；尼12：1；該1：1，12，14；2：2，23），所以可能是撒拉鐵早逝，而毗
大雅娶了他的遺孀，生的兒子算是對方地位的傳人，但仍然是己方血緣的傳人。
撒拉鐵和毗大雅是猶大被擄到巴比倫的王約雅斤（又名耶哥尼雅和哥尼雅）的兒
子，所以撒拉鐵/毗大雅的兒子所羅巴伯是大衛王位的合法繼承人，這權利一直
傳到約瑟。但是注意神對約雅斤有過一個"哥尼雅咒詛"："他後裔中再無
一人得亨通，能坐在大衛的寶座上，治理猶大"（耶22：30），大衛之約如何延
續有一個巨大的困難。在約瑟處的交?，則可能是雅各的兒子約瑟娶馬利亞而入
贅到希裏家。耶穌在法律上是約瑟的後裔，但不是約瑟血緣上的後裔，不在"哥
尼雅咒詛"咒詛的範圍內；可是又通過馬利亞有大衛的血緣，這是解決大衛王位
的繼承問題的絕妙方法。
--亞波羅《答"?什?猶太人不信耶穌"》
http://archive.ccim.org/archive.nsf/0/5e2f958404e4245785256b3a00745db6
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在馬太福音和路加福音中，所記載的耶穌家譜是否衝突？
在馬太福音第一章和路加福音第三章裏，對耶穌基督家譜的不同記載，一直困擾
著新約的讀者。
乍看之下，在我們的印象裏，這二處的記載，都是透過耶穌在地上的父親約瑟，
來追溯其家譜。在這裏我們就碰到難題了，因?馬太福音一：16說，雅各是約
瑟的父親，而路加福音三：23卻告訴我們希裏是約瑟的父親。
對這個難題，圓滿的解決之道，就是我們要瞭解馬太福音所提供的是約瑟的家
譜，而路加福音記載的是馬利亞的家譜。路加福音第三章，未提馬利亞的原因，
是因?已有好幾次講到馬利亞是耶穌的母親，所以不再贅述。
通常猶太人的家譜，是記父親、祖父……的名字，一直推到好幾代以前。路加照
這種格式，沒有提馬利亞的名字，而是提義父的名字。然而，路加馬上加以說明，
事實上，約瑟不是耶穌的父親，因?耶穌是童女所生（路一：34-35）。
路加福音三：23，按字義翻譯?"耶穌開始傳道，年紀約有三十歲，依人看來，
他是約瑟的兒子，約瑟依人看來，是希裏的兒子。"這並不是說耶穌就是希裏的
兒子，而是說耶穌是祂母親家族那一邊希裏的子孫。兒子這詞在此作廣義解。
這樣路加就是從耶穌的母親馬利亞的家族，來追溯其根源，說祂是希裏的子孫等
等。依照慣例，勢必需要提到約瑟的名字，但卻清楚指出他是耶穌"依人的觀點
來看"的父親，而真正的父親是神。
二個家譜的目的，主要是?證明耶穌確是大衛的子孫。經由祂的養父約瑟，他按
律法繼承王室的譜系。藉祂的母親，祂是大衛王肉身的子孫。因此，耶穌有合法
權利，繼承大衛寶座。
--《撥雲見日》之耶穌基督
http://www.josh.org/translations/Chinese/bOOK04/302.htm
http://noah.ccim.org/htdocs/archive.nsf/61c0db1a935a96a285256a9900521fc2/
3f63037aba9ac58a85256c77007a6f74?OpenDocument
（注意！網址已經斷成兩行！！）
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http://noah.ccim.org/archive.nsf 左側欄目有極多護教文章，包括駁方舟子集
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